人工智能作为一种（zhǒng）极为艰深（shēn）而复（fù）杂的（de）技（jì）术，近年来引发了（le）社会（huì）各类（lèi）人（rén）群的围观，而相关的讨论却（què）较少涉及其技术（shù）原理，较（jiào）多涉及的则是其给人自身以及人的生活带来的改变。一时间，人工（gōng）智能威（wēi）胁（xié）论伴（bàn）随着各色科幻剧上演，生动地演绎着人与技术之间的对（duì）峙。不管是辩护（hù）还是批判，恐慌一直都是社（shè）会（huì）讨论的主基（jī）调。然而人工智能“润物细无声（shēng）”的渗透却从未（wèi）被这些（xiē）讨论（lùn）左右，它正变换成（chéng）种（zhǒng）种算法（fǎ）推送、虚（xū）拟社交、平台资（zī）本、比（bǐ）特币，改变着我们当（dāng）下的生活方式。

对于（yú）身处加速发（fā）展环境中（zhōng）的现代人而言，变革（gé）反而是生活的常态。因此（cǐ）如果人工（gōng）智能所带（dài）来的仅是一种单纯的技术进步（bù），其实并不能引发（fā）我们对它的关（guān）注、质疑甚（shèn）至恐（kǒng）惧（jù）。当我们在算（suàn）法推荐之下享受着网（wǎng）上购物的快乐（lè），当我（wǒ）们已（yǐ）经习惯于在QQ、微（wēi）信（xìn）上（shàng）构筑自己的社交网络（luò），我（wǒ）们并没有感到人工智能对世界的颠覆（fù）性改造会给我们自身带来威胁。直到阿尔（ěr）法狗（gǒu）在围棋比赛中战胜了人（rén）类，人工智能才突然以一种可（kě）见的形态（如机器人（rén）），站到了活生生的人类的对立面（miàn）。这是个反向提醒：如果这一技术没有（yǒu）获得一（yī）种类似于“人”的（de）存在样态，如（rú）果它并未让技术侵入（rù）对人（rén）之特殊本性的（de）界定（如（rú）人类游戏）当中（zhōng），那么对这一技术的进步，我（wǒ）们或许只（zhī）是如同（tóng）面对不断升级的电脑软件一样，并不会给予太（tài）多的关注（zhù）。

由此可（kě）见，对（duì）人工智能的警觉和反思源于它“宣称”正在试（shì）图构造（zào）一种“人造”（artificial）的“理智（zhì）”（intelligence），而这一“理智”被（bèi）现代人视为属人（rén）的智慧，为人所独有。在某种（zhǒng）意（yì）义上说，这一警觉（jiào）与（yǔ）反思（sī）是（shì）必要的，任何（hé）技术的发展都需要某（mǒu）种界限，以避免（miǎn）其破坏人类的伦理价值。但在对人工智能的反思和（hé）批判中，我们似（sì）乎过多（duō）地赋予了这一技术（shù）想（xiǎng）象性内涵，将这（zhè）一技（jì）术进步所完成的“深度学习”当（dāng）成对人之独特属性的复制。以至于制造阿尔法狗的工程师们将（jiāng）自己（jǐ）创造的“技术”推进了另（lìng）一个无法解释的（de）“黑匣子”，让（ràng）这一技术获得自身的能动性，仿佛它（tā）瞬间活了过来，可以如人一般自我教导、自我成长。人工智能自此（cǐ）走向（xiàng）了神坛，成（chéng）为现代（dài）人为自身再造的一个新（xīn）的神话。

然（rán）而，回顾历史，我们会发现（xiàn）所有被人自身创造（zào）出的神话体系在前启蒙（méng）的时（shí）代都包（bāo）含着（zhe）以（yǐ）下两个功（gōng）能（néng）：其（qí）一，将所有不能（néng）被解（jiě）释（shì）的（de）现（xiàn）象（xiàng）纳（nà）入（rù）人类固有的阐（chǎn）释框架之内（nèi）；其二（èr），消除人类面对未（wèi）知世（shì）界的恐惧。于是我们（men）拥有（yǒu）了（le）诸如希腊罗（luó）马的神话（huà）体系（xì）、基督教的《圣（shèng）经》、托马斯·莫尔的《乌托邦（bāng）》，以及在（zài）不同时代层出不穷的科幻（huàn）小说。奥林（lín）匹斯山诸神的设定（dìng），不过是（shì）人（rén）们在不知（zhī）道风（fēng）雨雷（léi）电的根本原因的（de）时候为大自然的变化提供的一种可理解模式。《乌（wū）托（tuō）邦》也是（shì）英国人莫尔无法容忍（rěn）刚刚起（qǐ）步的（de）资本主（zhǔ）义社会对人的剥削而为当时（shí）的人们（men）构筑的一个美好（hǎo）愿景（jǐng）。同理，由人工智能所产（chǎn）生一整套话语体系，在这一意义（yì）上成（chéng）为现代人再造的一个新（xīn）的神话，一方（fāng）面（miàn）表达了人对于（yú）技术无限进步的（de）质疑和恐惧，另一方面（miàn）人们又借助对它的批判来捍（hàn）卫（wèi）人之为人的固有（yǒu）尊严。这（zhè）一尊严不仅表现为我们应当能够掌控我们所创造出来的一切，同（tóng）时还包括我们所创造的一（yī）切不应当入（rù）侵（qīn）到属人的独特领地，诸（zhū）如人的理智与情感。

应该注意的是，人工智能威（wēi）胁论背后有一种预设：以“深度（dù）学习”为（wéi）标志的算（suàn）法（fǎ）革命，就是人的理（lǐ）智甚至（zhì）情（qíng）感得以产生的内在机制。但实际上，由于（yú）人工智能所（suǒ）实现的永远只（zhī）是人（rén）类思维（wéi）最为表层的知性思（sī）维的（de）更新，它所彰（zhāng）显（xiǎn）的总是一种更高、更快、更强（qiáng）的计（jì）算（suàn）能（néng）力，其所依赖的也不过（guò）是（shì）对超（chāo）大数据（jù）库的加（jiā）工，最终实（shí）现的也只能（néng）是科学技术层面上的进步。而人类复杂（zá）的情感、意（yì）识之谜却从来都不在知性思（sī）维（wéi）可理解的范围之内。正（zhèng）如（rú）我们（men）虽（suī）然（rán）可以科学地安排一天（tiān）的行程，但却永远无法把控心（xīn）血来潮所引发的情感冲动，更无（wú）法把控在这一情感（gǎn）冲动之下我们所（suǒ）有的行（háng）为。而正是后者的丰（fēng）富性和复杂性才（cái）真（zhēn）正诠释了人（rén）之（zhī）本质（zhì）。在这（zhè）一意义上，可以说，人工智能（néng）作为现（xiàn）代人某（mǒu）种神话体系的再（zài）造，正在（zài）借用人（rén）们对它过多（duō）的想（xiǎng）象重（chóng）新诠释着（zhe）一（yī）个无（wú）法（fǎ）被人（rén）工智能所替（tì）代的人之本（běn）质。